تدبّر في بداياته لعقوبة الزنا - من يأتي الفاحشة
مقدّمة
1- مقال للباحث سامح عسكر
2- ملاحظات
3- صاحبة أم وزجة؟
هل يتوجّب التوفّر على عقد
حتّى تكون العلاقة شرعيّة بين الرّجل و المرأة؟
4- حدّ الزاني المحصن
الرّجم حتّى الموت
A- المعنى الحقيقي لفعل رجم في القرآن
B- حديث رجم الماعز و الغامدية
C- آية الرّجم الّتي أكلتها المعزة
D- تشابه غريب مع كتاب ( موسى ) تثنية فصل ٢٢
5- تدبر لآيات الزنا (الفاحشة)
A- آية جلد الزاني
B- آية رمي المحصنات
C- آيتي الفاحشة
1- (النساء: 15 - 16)
2- دليل قوي على بطلان فقههم
6- محاولات أوّلية لتفسير الزّنا
و التي أجدها مقاربة للواقع القرآني
و لأسماء الله الحسنى كلّها
7- تدبّرات من شتى بقاع العالم
A- تدبّر و إجتهاد للأخ Mahmoud Shahier
B- تدبّر و إجتهاد للأخ كمال الغازي
C- تدبّر و إجتهاد للأخ Nabeel Sattar
8- تساؤل يراودني دائما منذ سنين متعدّدة
ما الّذي سيغضب الله
إذا تمّت علاقة رضائية بين شخصين متحابّين غير متزوّجين
بدون إستغلال أو خداع أو ضرر لواحد من الطّرفين؟
مقدّمة
إذا مارست الجنس مع فتاة اجنبية تحبها وبرضاها
فهذا حرام ويعتبر زنا
اما إذا حاربت وغزوت بلدها وأخذت نفس تلك الفتاة سبِيَّة
ومارست معها الجنس بالإكراه
فهذا حلال!!
كيف يمكن لإنسان عاقل
ان يؤمن بهذا المنطق؟!
إن مارس هو الجنس فهو فحل
إن هي مارسته فهي عاهرة
جسده ملكه
أما جسدها فملك للعائلة والجيران
والقرية والقبيلة والمجتمع والدولة ..
إنها ثمرة مجتمعات
تنهى عن المنكر بيد
وتمارس الدعارة الفكرية باليد الثانية .
جمانة حداد
هل يُعقَل أن الله سبحانه وتعالى
شرّع الحدّ لمن يمارس
الجنس بالتراضي ( الزنا حسب المفهوم التراثي)
ب١٠٠جلدة
ولم يُشرّع الحدّ لمن يغتصب فتاة ؟؟؟؟!
تساؤلات أعجبتني وجدتها بالصدفة
عقوبة رجم الزاني حتى الموت
هي في شريعة القردة أيضا
وهذا ما قرأته عند البخاري
وسمعته من الشيخ العريفي
الأمة التي يكون الجنس مكافأة لها على إيمانها
فلا تنتظر منها أخلاق..!!
الرشوة و الوساطة عملية
تتم برضا الطرفين
لكنها تؤثّر على المجتمع
لهذا السبب فإنها تعتبر جريمة
- ممارسة الجنس بدون علم الشريك
عبارة عن خيانة و عمل غير أخلاقي
لما سيسبب ذلك من ضرر نفسي جسيم
إذا علم بما حصل
ملاحظات للباحثة مجد خلف
المبدأ في الإسلام هو
الإيمان - السلم - العمل الصالح
و عدم الإعتداء على الآخرين
هل يمكن إعتبار الدّخول في علاقة مبنية على
الصّدق و الإخلاص و الحفاظ على الأمانة
(دون نيّة الغدر بالإستمتاع لوقت معيّن أو نيّة الإستغلال المادّي)
بالشيء الغير الإسلامي أو الغير الدّيني
أم أنّه عُرْفُُ توارثناه قصد الحفاظ على الأمن القومي؟
كنت أتساءل دائما
ما المانع أو أين هو الضّرر
في علاقة بريئة مبنية على
الحبّ و المودّة و الرّحمة و الوفاء و الصّدق و الإخلاص
حتّى ولو لم يكن هناك عقد يوثّقها؟
هل سيغضب الله على علاقة كهذه؟
أسئلة كثيرة تبحث عن أجوبة
ستظهر مع مرور الوقت
بتدبّر خالص للقرآن بدون شرك بكتب أخرى
بنفضيل فيصل
لا تختلف العلاقة الزوجية
القائمة على مصلحة تجارية ونفعية
في جوهرها عن الدعارة
ربما كان هناك اختلاف
1-
في الشكل من حيث توقيع عقد الزواج الشكلي
2-
و من حيث أن اﻷجر الذي تتلقاه الزوجة
حيث يختلف في طريقة دفعه
عن اﻷجر الذي تتلقاه المومس ...
لكن المضمون واحد
وهو افتقاد العلاقتين للحب الحقيقي
والذي بدونه تصبح العلاقتان غير شريفتين .......
د. نوال السعداوي
العُهر الحقيقي
ليس أن تُمارس الجنس قبل الزواج
بل أن تتزوج فقط
لكي تُمارس الجنس
Abdo El Sharkawy
لو كان "جوجل" رجلا
لأقام عليه مشايخنا حد الرجم
بلا استتابة
1- مقال للباحث سامح عسكر
توجد صور لرجم الزناه عند قبائل الإنكا والآزتيك في الأمريكتين قبل 900 عام
آنذاك لم تكن أمريكا معروفة!!!!
فما سر رجمهم للزناه ؟..
وهل أخذوا هذا التشريع من أحد
أم هو سلوك بدائي للإنسان الأول؟
الجواب
في البحث عن هذا الفعل عند السومريين
وكيف طبقوه باعتبارهم أول تطور حضاري من العصر الحجري الذي عرف فيه الإنسان الكتابه.
واضح أنها عقوبة بدائية عرفها الإنسان بعد تطوره في (القانون الجماعي)
وتقديري أن فراس السواح كان محقا في أن الجنس عند الأوائل كان مشاعا كالحيوان
حتى تطور البشر وعرفوا القانون
وللعلم فعقوبة الرجم لم تكن فقط ضد الزناه
بل عند قبائل الآزتيك أيضا كانت عقوبة لقطاع الطرق.
هذا المقال يشرح أكثر باللغة الأسبانية...
وهذا المقال في مجلة aba الأمريكية عام 69
يبقى السؤال
هذه العقوبة وحشية من أفظع وأقذر العقوبات في التاريخ
هي والخازوق والحرق والدفن الحي
عقوبات مارسها الأوائل والناس في القرون الوسطى
ومع ذلك تجد فقهاء مسلمين يقولون أنها عقوبة إسلامية..
رغم أن القرآن لم يذكرها.
2- ملاحظات
A-
لا توجد علاقة بين أصل كلمة زنا
لسانيا او بالجذر اللغوي
بممارسة الجنس لا من قريب و لا من بعيد
B-
الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً
وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ
وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
(سورة : 24 - سورة النور, اية : 3)
1-
كيف يمكن للزانية و الزاني أن يتناكحا
إذا طُبّق عليهم حدّ الرّجم التراثي ؟!!!!
2-
هناك كثير من الزّناة تزوّجوا بنات طاهرات عفيفات
بمفهوم التيّار السلف الصالح
و العكس صحيح
إذا كان مفهوم الزّنا هو ما قيل لنا طيلة 14 قرن
فهذا يعني أنّ الآية خاطئة و القرآن ليس من عند الله
إلاّ أنّ تدبّر القرآن بالعقل مع الثقة الكاملة بأنّ الله هو نفسه أسماءه الحسنى
يؤدّي إلى اليقين بعظمة هذا الكتاب الإلاهي
و بالتالي فإنّ لفعل زنى في القرآن معنى آخر يخالف ما وجدما عليه آباءنا
C-
يَا أُخْتَ هَارُونَ
مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ
وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا
(سورة : 19 - سورة مريم, اية : 28)
لماذا لم تقل الآية
وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ *زَانِيَة*؟!
مع أن مريم اتُّهمت بالمعاشرة دون عقد نكاح !!!
الزنا لا يعني النكاح ولا يعني البغاء
لأنّ لا ترادف في القرآن
D-
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي
فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ
وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ
إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
(سورة : 24 - سورة النور, اية : 2)
a-
هل يُعقَل أن الله سبحانه وتعالى
شرّع الحدّ لمن يمارس
الجنس بالتراضي ( الزنا حسب المفهوم التراثي)
ب١٠٠جلدة
ولم يُشرّع الحدّ لمن يغتصب فتاة ؟؟؟؟!
تساؤل أعجبني وجدته بالصدفة
b-
عقوبة رجم الزاني حتى الموت
هي في شريعة القردة أيضا
وهذا ما قرأته عند البخاري
وسمعته من الشيخ العريفي
c-
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ
فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا
جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ
وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
(سورة : 5 - سورة المائدة, اية : 38)
لا يتصور أحد هنا
أن الآية تقصد سارقا ذكرا
وسارقة أنثى
اشتركا في عملية واحدة للسرقة
لنقارن الآيتين
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي ==> فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ ==> فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا
لا بدّ أن أن يجتمع الزاني بالزانية لتثبت التهمة
لكن
ليس ضروريا إجتماع السارق مع السارقة
لتثبت التهمة
بصيغة أخرى
لا وجود لفعل السرقة إلا بوجود فاعلَيْن
هل هذا هو المقصود؟!
أم أن الآية تتحدث عن السارق
بمعزل عن السارقة
وتحدد العقوبة لكل فاعل
متى ما قام بهذا الفعل؟
استعمل القرآن هذه العبارة "لكُلّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا" مرتين
حين أراد الإشارة إلى شخصين مجتمعين في الفعل
وهو فعل تحصيل التركة
في قوله
وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحد مِّنْهُمَا السُّدُسُ
وقوله
وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُس
وعليه، لو كان الأمر يتعلق بفعل يتأتى من شخصين قطعاً
لكانت الآية عن الزناة على الشكل التالي مثلا
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوهما لكُلّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ
لكن الآية قالت فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ
أي فاجلدوا كل زان وكل زانية مائة جلدة
ولا قرينة على أنهما زانية وزان مجتمعين في فعل الزنا
إلا في عقل من جعله فعلاً يتأتى من شخصين قطعاً
في فعلٍ واحد!
كيف حكمْنا إذاً
أن الزانية والزاني
المذكوران في الآية
هما شخصان اقترفا فعل الزنا
في فعل واحد وعملية واحدة مشتركة؟!
لأنّه إذا أسقطنا من أذهاننا المعنى التراثي المتداول لفعل الزنا
أي المعاشرة الجنسية
فلا قرينة على أن قوله تعالى الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي
تتحدث عن شخصين يقومان بعملية الزنا
مجتمعين في وقت واحد وفعل مشترك واحد!!
الزنا فعلٌ كالسرقة
لا يستوجب ذكرا وأنثى
مشتركين في الفعل قطعاً.
ملاحظة جميلة للباحث كمال الغازي
d-
إذا كان الزنا هو المعاشرة دون عقد نكاح
فلماذا استعمل محكم التنزيل تعبير إتيان الفاحشة
في كل مرة كان السياق
يتحدث عن العلاقة الحميمية خارج إطار العقد
ولم يستعمل مفردة "الزنا"؟!
فقد قال تعالى
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ
ولم يقل واللاتي "يزنين"
مع أنه قال في موضع آخر
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ
عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا
وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ
ولم يقل هنا ولا يأتين الفاحشة.
وقال
وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ
إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
وفي موضع آخر
وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
ولم يقل إلا أن "يزنين"
وقال
فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ
فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ
ومع ذلك لم يقل فإن "زنيْن" فعليهن نصف……
وقال في موضع آخر
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ
ولم يقل من يزن منكن!
وكذا قوله
وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـٰهًا آخَرَ
وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ
وَلَا يَزْنُونَ ۚ
وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا
﴿٦٨ الفرقان﴾
ولم يقل ولا يأتون الفاحشة.
إن محكم التنزيل يفرق تماما بين الزنا وبين إتيان الفاحشة
ومع ذلك فسر المفسرون جميعا
إتيان الفاحشة بأنه "الزنا" في المقام الأول
وفسروا الزنا بإتيان الفاحشة؟؟!!
ملاحظة جميلة للباحث كمال الغازي
3- صاحبة أم وزجة؟
حتّى تكون العلاقة شرعيّة بين الرّجل و المرأة؟
A-
بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ
وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
(سورة : 6 - سورة الأنعام, اية : 101)
لم يقل لنا: كيف يكون للّه ولد و لم تكن له زوجة!!!!!
بل أخبرنا: كيف يكون للّه ولد و لم تكن له صاحبة !!!!!
الصاحبة ليست هي الزّوجة
بصيغة أخرى
لكي يكون لشخص ولد
يجب أن تكون عنده صاحبة
و ليس زوجة!!!!!!
B-
وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا
مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً
وَلَا وَلَدًا
(سورة : 72 - سورة الجن, اية : 3)
لم يقل لنا: كيف يكون للّه ولد و لم تكن له زوجة!!!!!
بل أخبرنا: كيف يكون للّه ولد و لم تكن له صاحبة !!!!!
الصاحبة ليست هي الزّوجة
الصاحبة بالفرنسية compagne
بصيغة أخرى
الصاحبة كافية لإنجاب الأولاد !!!!!!
لكنّ الشريعة الإسلامية البشرية
تسمي ذلك بالزنا
C-
فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (33)
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ
1- مِنْ أَخِيهِ (34)
2- وَأُمِّهِ
3- وَأَبِيهِ (35)
4- وَصَاحِبَتِهِ
5- وَبَنِيهِ (36)
لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37)
(سورة : 80 - سورة عبس, اية : 33 - 37)
لم يتكلّم الله في هذه الآيات عن زوجة
ولكنه تكلّم على صاحبة و رفيقة درب
D-
وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (10)
يُبَصَّرُونَهُمْ
يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ
1- بِبَنِيهِ (11)
2- وَصَاحِبَتِهِ
3- وَأَخِيهِ (12)
4- وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13)
5- وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا
ثُمَّ يُنْجِيهِ (14)
كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (15)
(سورة : 70 - سورة المعارج, اية : 10 - 15)
لم يتكلّم الله في هذه الآيات عن زوجة
ولكنه تكلّم على صاحبة و رفيقة درب
لن ينفع أحد أحدا يوم الحساب
4- حدّ الزاني المحصن
الرّجم حتّى الموت
A- المعنى الحقيقي لفعل رجم في القرآن
B- حديث رجم الماعز و الغامدية
تجد بصحيح مسلم بكتاب الحدود حديثين متتاليين عن رجم شخص إسمه ماعز والغامدية
الذين تم الزعم عليهما أنهما قد زنيا فتم رجمهما كما تقول الأحاديث:
جَاءَ مَاعِزُ بنُ مَالِكٍ إلى النبيِّ ، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، طَهِّرْنِي
فَقالَ: وَيْحَكَ، ارْجِعْ فَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَتُبْ إلَيْهِ
قالَ: فَرَجَعَ غيرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ جَاءَ، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، طَهِّرْنِي
فَقالَ رَسولُ اللهِ : وَيْحَكَ، ارْجِعْ فَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَتُبْ إلَيْهِ
قالَ: فَرَجَعَ غيرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ جَاءَ، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، طَهِّرْنِي
فَقالَ النبيُّ : مِثْلَ ذلكَ حتَّى إذَا كَانَتِ الرَّابِعَةُ، قالَ له رَسولُ اللهِ: فِيمَ أُطَهِّرُكَ؟
فَقالَ: مِنَ الزِّنَى، فَسَأَلَ رَسولُ اللهِ : أَبِهِ جُنُونٌ؟ فَأُخْبِرَ أنَّهُ ليسَ بمَجْنُونٍ
فَقالَ: أَشَرِبَ خَمْرًا؟ فَقَامَ رَجُلٌ فَاسْتَنْكَهَهُ، فَلَمْ يَجِدْ منه رِيحَ خَمْرٍ، قالَ،
فَقالَ رَسولُ اللهِ : أَزَنَيْتَ؟ فَقالَ: نَعَمْ، فأمَرَ به فَرُجِمَ
فَكانَ النَّاسُ فيه فِرْقَتَيْنِ، قَائِلٌ يقولُ: لقَدْ هَلَكَ، لقَدْ أَحَاطَتْ به خَطِيئَتُهُ
وَقَائِلٌ يقولُ: ما تَوْبَةٌ أَفْضَلَ مِن تَوْبَةِ مَاعِزٍ
أنَّهُ جَاءَ إلى النبيِّ فَوَضَعَ يَدَهُ في يَدِهِ، ثُمَّ قالَ: اقْتُلْنِي بالحِجَارَةِ
قالَ: فَلَبِثُوا بذلكَ يَومَيْنِ، أَوْ ثَلَاثَةً، ثُمَّ جَاءَ رَسولُ اللهِ وَهُمْ جُلُوسٌ، فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ، فَقالَ: اسْتَغْفِرُوا لِمَاعِزِ بنِ مَالِكٍ
قالَ: فَقالوا: غَفَرَ اللَّهُ لِمَاعِزِ بنِ مَالِكٍ، قالَ، فَقالَ رَسولُ اللهِ : لقَدْ تَابَ تَوْبَةً لو قُسِمَتْ بيْنَ أُمَّةٍ لَوَسِعَتْهُمْ.
قالَ: ثُمَّ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ مِن غَامِدٍ مِنَ الأزْدِ، فَقالَتْ: يا رَسولَ اللهِ، طَهِّرْنِي
فَقالَ: وَيْحَكِ ارْجِعِي فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إلَيْهِ فَقالَتْ: أَرَاكَ تُرِيدُ أَنْ تُرَدِّدَنِي كما رَدَّدْتَ مَاعِزَ بنَ مَالِكٍ، قالَ: وَما ذَاكِ؟
قالَتْ: إنَّهَا حُبْلَى مِنَ الزِّنَى، فَقالَ: آنْتِ؟ قالَتْ: نَعَمْ،
فَقالَ لَهَا: حتَّى تَضَعِي ما في بَطْنِكِ، قالَ: فَكَفَلَهَا رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ حتَّى وَضَعَتْ
قالَ: فأتَى النبيَّ ، فَقالَ: قدْ وَضَعَتِ الغَامِدِيَّةُ
فَقالَ: إذًا لا نَرْجُمُهَا وَنَدَعُ وَلَدَهَا صَغِيرًا ليسَ له مَن يُرْضِعُهُ
فَقَامَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصَارِ، فَقالَ: إلَيَّ رَضَاعُهُ يا نَبِيَّ اللهِ
قالَ: فَرَجَمَهَا.
الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1695 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
لكن حديث رجم الشخص ماعز و الغامدية
لم يشاهد رجمهما أيضا إلا واحد فقط ...
يبدو أنه هو من تولى رجمهما
وهو أيضا من تولى مشاهدة الرجم
رغم أن هناك فارق زمني بين رجم ماعز ورجم الغامدية
حوالي تسعة أشهر لأنه لم يتم رجم الغامدية إلا بعد أن وضعت حملها.
وقد شاهد رجمهما رجل اسمه بريدة .......
لكن الذي روى رجم ماعز و الغامدية بالمرة الأولى كان سليمان بن بريدة عن أبيه .
وبالحديث الذي يليه مباشرة...... كان من تولى رواية الحديث هو عبد الله بن بريدة عن أبيه.
يعني لا سليمان ولا عبد الله شاهدا الرجم
إنما الذي شاهده هو والدهما
رغم أن بين رجم ماعز ورجم الغامدية تسعة أشهر.
فهل كان ذلك الوالد عم الحاج الصحابي المسمى بريدة...
هو من يتولى الرجم بنفسه ولحسابه الشخصي وهو من يتولى مشاهدة العقوبة......؟
أليس الرجم عقوبة مما يراها الناس جميعا ويشتركون في الرجم
أم أن واحدا فقط هو من يرجم وهو من يشاهد الرجم؟
أين الشهود الأربعة ؟
منقول عن أحمد ماهر
C- آية الرّجم الّتي أكلتها المعزة
قالَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ وَهو جَالِسٌ علَى مِنْبَرِ رَسولِ اللهِ
إنَّ اللَّهَ قدْ بَعَثَ مُحَمَّدًا بالحَقِّ، وَأَنْزَلَ عليه الكِتَابَ
فَكانَ ممَّا أُنْزِلَ عليه آيَةُ الرَّجْمِ، قَرَأْنَاهَا وَوَعَيْنَاهَا وَعَقَلْنَاهَا
فَرَجَمَ رَسولُ اللهِ وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ،
فأخْشَى إنْ طَالَ بالنَّاسِ زَمَانٌ أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ
ما نَجِدُ الرَّجْمَ في كِتَابِ اللهِ فَيَضِلُّوا بتَرْكِ فَرِيضَةٍ أَنْزَلَهَا اللَّهُ
وإنَّ الرَّجْمَ في كِتَابِ اللهِ حَقٌّ علَى مَن زَنَى
إذَا أَحْصَنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، إذَا قَامَتِ البَيِّنَةُ، أَوْ كانَ الحَبَلُ، أَوِ الاعْتِرَافُ.
الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
البخاري 6829 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
آية الرّجم من القرآن
لكن الله لم يحافظ عليها
و مع ذلك نسخت آية الجلد
حسب فقههم المدهش
كان فيما أُنزلَ مِنَ القرآنِ
(والشَّيْخُ وَالشَّيخةُ إذا زَنَيَا فارْجُموهما)
ثم نُسِختْ هذه الآيةُ ورُفِعتَ تِلاوتُها
ولكنْ بقي حكمُها معمولًا به
وقد قرئ بها
(الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم)
متفق عليه.
ملاحظة
لفظة الشيخ في القرءان تقال على الطاعن في السن
واستخدامها في الحديث المزعوم يعتبر استخداما غريبا على القرءان
حتى المرأة كبيرة السن لا يقال لها شيخة بل يقال لها عجوز
واستخدام لفظة شيخة يعتبر استخداما غريبا على القرءان
وكلمة "البتة" كلمة غريبة ليس لها وجود في القرءان.
D- تشابه غريب مع كتاب ( موسى ) تثنية فصل ٢٢
" إذا كانت فتاة عذراء مخطوبة لرجل
فوجدها رجل في المدينة واضطجع معها
فأخرجوهما كليهما الى باب تلك المدينة
وارجموهما بالحجارة حتى يموتا….."
آية ٢٣
لا أتحمّل مسؤولية ما هو مكتوب
هذه ترجمة بشرية للآية
و ليس بالضرورة
معنى الآية الحقيقي او مراد الله من الآية
تماما كما وقع مع تفاسير القرآن الكارثية
5- تدبر لآيات الزنا (الفاحشة)
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي
فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ
وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ
إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
وَلْيَشْهَدْ
عَذَابَهُمَا
طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)
الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً
وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ
وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3)
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ
ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ
فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً
وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا
وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4)
(سورة : 24 - سورة النور, اية : 2 - 4)
A- آية جلد الزاني
الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي
فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ
وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ
إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ
وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)
الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً
وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ
وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3)
(سورة : 24 - سورة النور, اية : 2)
عقوبة الزاني المحصن
هي مائة جلدة
A- ملاحظات مهمّة
1-
الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً
وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ
وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
(سورة : 24 - سورة النور, اية : 3)
كيف يمكن للزانية و الزاني أن يتناكحا
إذا طبّق عليهم حدّ الرّجم التراثي ؟!!!!
2-
ماذا سيستفيد المجتمع من ضربهم بالسّياط ؟؟؟!!!!
ماذا سيستفيد المجتمع من جعلهم معاقين ؟؟؟!!!!
3-
وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
و يالتالي يصبح معنى العبارة القرآنية كالتالي
وَلْيَشْهَدْ حرمانهما طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
و هذا يعني أنّ الجلد عبارة عن حرمان
و ليس عقوبة قاسية
تَتسبب في عاهة مستديمة
4-
لماذا لا يكون جلدهم
عبارة عن حدّ لحريتهم
أو حدّ لحركتهم في المجتمع،
أو إجبارهم على القيام بعدّة أعمال
" ثمانين أو مئة مرة"
هذا النوع من الجلد
فيه إكراه لهم وإذلال
وحدُُُّ لحركتهم في المجتمع ؟
5-
ثمّ قالوا :
وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ
الذين يؤمنون الأوضاع و الجديرون بالثقة
هم عقلاء الدّين والدّولة (القضاة)
بعد التّمحيص والتّقصي وجمع الأدلّة
هم من يحدّد نوعية العقوبات المئة.
غاية الجلد
هي إصلاح نفسية المجرم
هو عذاب نفسي
B- تحليل
نَسَخَتْ أحاديثُُُ ضعيفةُُ
(حديث الرّجم السالف ذكره)
آيةَََََ قرآنيةََََ واضحةََََ كهذه
no comment !!!!!؟؟؟
لكن ما هو المعنى الحقيقي للزنا!!!!!؟؟؟
و ما هو المعنى الحقيقي للجلد!!!!!؟؟؟
سيظهر المعنى الحقيقي
مع الوقت بإذن الله
B- آية رمي المحصنات
وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ
ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ
فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً
وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا
وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
(سورة : 24 - سورة النور, اية : 4)
ملاحظات
يتوجّب إجتماع 4 شهود على الأقل
لحادثة الزنا
عاينوا دخول المرود في المكحلة
لكي نستطيع رمي المحصنات
و تسمية ما حصل بالفاحشة (الزنا)
و هو أمر شبه مستحيل
إذا شهد شخص واحد لحادثة (الزنا) أو شخصين أو ثلاثة أشخاص
فلن يستطيعون الإدلاء بشهادتهم
خوفا من العقوبة (80 جلدة)
لعدم إكتمال النصاب (أربعة شهود)
- عقوبة الزنا أصلا لا تطبّق
- ينجو الزاني من العقوبة
عندما لا يتوفّر 4 شهود
و يجلد الشاهد و لو كان صادقا
- عقوبة الشهداء إذا لم يكتمل النصاب
ستدفع الناس لكتم شهادتهم خوفا من الجلد
2-
لا تُقبل شهادة المرأة في الحدود
و لو شهد حادثة الزنا
ثلاثة الرجال و مائة إمرأة
C- آيتي الفاحشة
1- (النساء: 15 - 16)
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ
فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ
أَرْبَعَةً مِنْكُمْ
فَإِنْ شَهِدُوا
فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ
1- حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ
2- أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (15)
وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ
فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا
فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا
إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا (16)
(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 15 - 16)
==> بشيء غير حقيقي
==> بغير ما إكتسب
a-
اللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ
فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ
ماهو المعنى الحقيقي للعبارتين
حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ !!!!!؟؟؟
البيت في القرآن ليس هو المسكن !!!!!؟؟؟
بعد تدبّر كلمتي نساء و بيوت
سيتغيّر المعنى للآيتين
180 درجة بل مليون درجة
الزمن كفيل بإظهار الحقيقة
أترككم لتدبّرها
b-
آذوهما (اللذان يأتيان الفاحشة منكم)
يجب أن لا نذكر حقيقتهم للناس
و لا نُشهِر بهما
==> تَقَوَّلُوا عليهم بغير حقيقتهم
==> لا تفضحوا حقيقتهم
فإذا تابا و أصلحا
نُعرض عنهما
2- دليل قوي على بطلان فقههم
وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ
فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ
فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ
فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ
فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ
ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
(سورة : 4 - سورة النساء, اية : 25)
كيف يمكن لنا أن نقسم الرّجم حتّى الموت إلى النّصف
فهل هناك نصف موتة؟
لا يوجد رجم بالحجارة في الاسلام
6- محاولات أوّلية لتفسير الزّنا
و التي أجدها مقاربة للواقع القرآني
و لأسماء الله الحسنى كلّها
A-
الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً
وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ
وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
(سورة : 24 - سورة النور, اية : 3)
التأويل الوحيد الذي سيجعل الآية منطقية و عملية
عبر كلّ الأزمنة هو كالتالي
الذّي يغشّ في وزن الكلام و التشريعات
بإضافاتِِِِ ما أنزل الله بها من السلطان
لا يتعاقد و لا يربط علاقة إلا مع إنسان من شاكلته
أو مع مشرك بالله لا يطبق المواعظ الإلاهية في كتبه
B-
وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا
إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا
(سورة : 17 - سورة الإسراء, اية : 32)
لا تقربوا الأقوال الغير المتّزنة
و الله أعلم بطبيعة الحال
هذا موضوع في بداياته
تدبّر هذه الآيات سيحتاج وقتا
الله متمّ نوره بلا شكّ
7- تدبّرات من شتى بقاع العالم
أميل حاليًا إلى احتمال
أن يكون للزنا في القرآن صلة
بالتشهير بالناس ونشر الاتهامات والمعلومات الزائفة
خصوصًا في ضوء سياق سورة النور
الذي يكثر فيه الحديث عن
الرمي والإفك والبهتان والقول بغير علم.
وهذا معنى بعيد كل البعد عن المعنى الجنسي
الذي استقر في الفقه.
ومع ذلك
أترك هذه النتيجة مفتوحة لمزيد من التدبر
ولا أقدمها بوصفها تأويلًا نهائيًا.
A- تدبّر و إجتهاد للأخ Mahmoud Shahier
الزنا قولا واحدا هو
نشر الفاحشة قوليا ونشر البهتان والكذب والزور
على الناس
الزنا هو فاحشة قولية وليست فعليه
ولا علاقة له بممارسة الجنس اطلاقا
انما هو بمثابة المعني الأعم والأشمل
لأقوال لسانية
تحمل غيبة ونميمة و نقل كلام هذا لذاك وهذه لتلك
وتأليب الاشخاص علي بعضهم البعض
ويتوسع الامر لتأليب الجماعات والقبائل والمجموعات
الى ان يصل لتأليب الدول والامم علي بعضها
بهتانا وزورا دونما صحة لهذا الكلام ولا مرجعية صادقة له
منه علي سبيل المثال نشر الشائعات كيفما كانت
من أخطرها
الإشاعات الجنسية التي تمس السمعه والشرف علي الأخص
اثارة البلبلة وتكدير السلم المجتمعي
نلاحظ هذه الظّاهرة على مواقع التواصل الاجتماعي
من زور وبهتان يؤدي لكوارث في الأخير..
انظر كيف اتت ايات حد الزنا
واعقبها الكلام علي رمي المحصنات
وكيف يتحقق لنا رماة المحصنات بالشهود....
أتحدي أي أحد يستطيع الإتيان لنا
بأن أصل كلمة زنا لسانيا او بالجذر اللغوي
له أي علاقة بممارسة الجنس
وانما استطيع ان اقول انها من الزن
والزن له علاقة بالقول والكلام
وها هو الدليل من المعاجم نفسها
وهي التي تأثرت بالسلب بتفسيرات الأولين التراثية..
من معجم لسان العرب وهو من أفضل المعاجم واكثرها مهنية وحياد..
"زنن (المعجم لسان العرب)
زَنَّه بالخير زَنّاً وأَزَنّه: ظَنَّه به أَو اتَّهَمه.
وأَزْنَنْتُه بشيء: اتِّهَمْتُه به
وقال حَضْرَميّ بن عامر: إن كنتَ أَزْنَنْتَني بها كَذِباً جَزْءُ فلاقَيْتَ مثلَها عَجِلا.
وقال اللحياني: أَزْنَنْتُه بمال وبعلمٍ وبخير أَي ظننته به
قال: وكلام العامة زَنَنْتُه، وهو خطأٌ.
ويقال: فلان يُزَنُّ بكذا وكذا أَي يُتَّهم به
وقد أَزْنَنْتُه بكذا من الشرِّ
ولا يكون الإزْنان في الخير
قال: ولا يقال زَنَنْتُه بكذا بغير أَلف.
وفي حديث ابن عباس يصف عليّاً
ما رأَيت رئيساً مِحْرَباً يُزَنُّ به
أَي يتهم بمشاكلته.
يقال: زَنِّه بكذا وأَزَنَّه إذا اتَّهمه وظنَّه فيه.
وفي حديث الأَنصار وتسويدهم جَدَّ بنَ قَيْس
إنا لنَزُنُّه بالبخل أَي نَتَّهِمُه به.
وفي الحديث الآخر
فَتًى من قريش يُزَنُّ بشرب الخمر
وفي شعر حسان في عائشة
حَصَانٌ رَزَانٌ ما تُزَنُّ بريبةٍ.
B- تدبّر و إجتهاد للأخ كمال الغازي
الزنى المذكور في محكم التنزيل لا علاقة له بالعملية الجنسية
وإنما هو ترويج الأباطيل وتناقلها
ولذلك كان من المنطقي أن يأتي الزنى في سياق سورة النور
التي تتحدث عن أنواع شتى من الكذب المجتمعي
كرمي المحصنات ورمي الأزواج والمجيء بالإفك والإتيان بالبهتان
بل كان من المنطقي أن يأتي الزنى على رأس سورة النور
لأنه أخطر أنواع الكذب.
والزنى من زنى يزني كما قلنا وهو ترويج الأباطيل
وهو قريب من زنّ الذي يعني الاتهام
والذي قد يكون باطلاً.
جاء في لسان العرب
"زَنَّه بالخير زَنّاً وأَزَنّه : ظَنَّه به أَو اتَّهَمه .
وأَزْنَنْتُه بشيء : اتِّهَمْتُه به
وقال حَضْرَميّ بن عامر
إن كنتَ أَزْنَنْتَني بها كَذِباً *** جَزْءُ فلاقَيْتَ مثلَها عَجِلا
وقال اللحياني
أَزْنَنْتُه بمال وبعلمٍ وبخير أَي ظننته.
ويقال
فلان يُزَنُّ بكذا وكذا أَي يُتَّهم به"
وحتى نكون دقيقين
فالزنّ هو الاتهام بالشيء
صحيحا كان أم باطلاً
وهو أقرب إلى الظن
-لاحظ، رعاك الله، قرب حرف الزاي والظاء في النطق
وبالتالي قرب زنّ وظنّ
أما الزنى فهو ترويج هذا الاتهام
دون تحقق حتى لو كان باطلاً
والذي وصفته الآية من سورة النور
إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ
وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15)
وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا
سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16).
(النور)
ولنضرب مثلا
فالشخص الذي يرمي المحصنة
يقوم بفعل الزنّ، أي يزُنُّ
أما الشخص الذي يروج لهذا الاتهام
وينشره بين الناس على أنه حقيقة
فهو يقوم بفعل الزِّنى
أي يَزني! وهو أخطر وأنكى.
لأن من يرمي المحصنة
قد يتم تكذيبه بعد ذلك
وينتهي الأمر بجلده
أما الذي ينشر هذا الاتهام بين الناس على أنه حقيقة
، ويشوه سمعة المحصنة
فكيف يتم جبر الضرر بعدها؟
صعب، أو قل مستحيل!
وقس على ذلك، تشويه الحقائق
أو تشويه سمعة كبار المسؤولين في الدولة
أو تشويه سمعة المؤسسات الحكومية!
ولعل القارئ يستطيع بسهولة أن يجر خيوط توازٍ كثيرة
بين الزناة كأشخاص وبين الزناة كمؤسسات
فنحن نعلم كمْ تَبْرع وسائل الإعلام والقنوات العالمية في امتهان الزنى
فتنشر الأباطيل بين الناس، وتغير الحقائق
وتقود قطعان المشاهدين الفاغرين أفواههم في الشاشات، إلى حتفهم.
ولذلك كانت عقوبة الزاني أكبر من عقوبة رامي المحصنة
دون رأفة وبحضور طائفة من المؤمنين
حتى يتم وضع الوسم على الزاني
بأنه زاني، أو بأنها زانية!
أي حتى يُعرف في المجتمع.
ومتى عُرفوا في المجتمع
فإن الآيات أمرت بمقاطعة هؤلاء الزناة
وحشرِهم والمشركينَ في خندق واحد.
فحرّمت على المؤمنين نكاحهم كما حرمت نكاح المشركين.
وقد جاءت الآية الثالثة من سورة النور صريحة في ذلك:
الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ
وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3)
وهي تتجاوب مع الآية من سورة البقرة وتصدقها:
وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّىٰ يُؤْمِنَّ ۚ
وَلَأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ
وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا ۚ
وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ
أُولَٰئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ ۖ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ ۖ
وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (221)
مع الفارق، أنها أضافت الزناة إلى سلة المشركين
وحرمت نكاحهم جميعاً.
وهذا لعمري حصار اجتماعي، فرضته الآيات
وفرضته الظروف في المدينة
التي كانت تعج بالمنافقين والمرجفين والذين في قلوبهم مرض
المتربصون بالنبي وصحبه ودولته.
ويمكننا القول أن سورة النور في تخصيصها للزناة بالذكر والحُكم
تعادل سورة التوبة في تخصيصها للمشركين بالذكر والحُكم كذلك.
أي أنه فاحشة خطيرة
ويمكننا اليوم، كما أسلفنا، قياسا إلى وسائل الإعلام
أن نتلمس خطورتها بسهولة ويسر.
بل إن الزنى
ذُكر مرة قبل القتل في قوله تعالى
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ
أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا
وَلَا يَسْرِقْنَ
وَلَا يَزْنِينَ
وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ
وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ
وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ
فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (12)
ومرة بعده، في قوله تعالى
وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَـٰهًا آخَرَ
وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ
وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا
﴿٦٨ الفرقان﴾.
ويلاحظ القارى، أن هذه الفاحشة
ذُكرت مع الشرك والقتل والسرقة في المرتين
وهو ما يفسر تحريم نكاح الزناة مع المشركين
مع أن الآيات لم تحرم نكاح السراق أو القتلة
ونحن نرى أن مرد ذلك
إلى أن الزنى له تداعيات على المستوى المجتمعي دائما
بخلاف السرقة أو القتل
اللذان يكون تأثيرهما في الغالب على المستوى الفردي
تماما كتداعيات المعاشرة الجنسية دون عقد
فهي لا تعدو في الغالب المستويات الفردية.
إذ لا يمكن بحال مقارنة تجييش الجماهير وإقناعها بالباطل والبهتان
وسوقها إلى الفوضى والهلاك
وتدمير البلاد وقتل العباد
وحرق الحرث والنسل
لا يمكن مقارنة كل ذلك
بذكر وأنثى تعاشرا معاشرة جنسية دون عقد؟!
لا تستقيم المقارنة أبداً
مع أن كليهما فاحشتان.
والواقع يصدقه، كم من البلاد العربية تم تدميرها بناء على زنى الزناة؟
لا يسعنا إلا الأسف والحسرة.
والمنطق يفرض علينا ألا نقبل تفاسير التراث
التي ربطت الزاني والزانية بالجنس
لأنه من المستحيل إذا كان الزنى المعاشرة
من المستحيل أن يُعرف كل زان وزانية
حتى يُمنعون من نكاح المؤمنين
إذ لا يمكن تطبيق الآية بهذا الفهم
لأن العملية الجنسية غالبا ما تكون سرية
بخلاف نشر الأباطيل
ونشر التهم الزائفة
فإنها غالبا ما تكون علنية وعلى الملأ
على الأقل هناك شاهد واحد دائماً
هو المستمع لما يُقال من طرف الزاني.
وعلى المعنى الذي ذكرنا
C- تدبّر و إجتهاد للأخ Nabeel Sattar
الزنا من جذر زن ويخرج من هذا الجذر ..
زنا ، وزن ، ميزان ، زينة ، تزيين والزاناة
هم الذين يكيلون بمكيالين
وهم كهنة و تجار الدين وبعض السياسيين وبعض الصحافة والإعلام ..
يكيل لنفسه بميزان غير الذي يكيله للقطيع ..
ألم تر إلى الأوطان كيف خربت ، وإلى الشعوب كيف شردت .. من تحت رؤوسهم ..
هؤلاء من يجب جلدهم ليكونوا عبرة لمن تسول له نفسه أن يمشي في الأرض مرحا
إن الله لا يحب كل مختال فخور هماز مشاء بنميم معتد أثيم عتل زنيم مناع للخير ..
يدعون أنهم مناضلين ومصلحون وثوار ..
وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون
الزناة هم كهنة الدين بدليل أنهم يكيلون بمكيالين
فوَزَنوا لأنفسهم غير ما يزنوا لغيرهم
وبسببهم شرد وقتل الناس الآمنين
الحروب الصليبية ، قتل وتهجير الأرمن ، ابو سياف ، بوكو حرام ، وداعش ليس ببعيد ..
وَزِنُوا۟ بِٱلۡقِسۡطَاسِ ٱلۡمُسۡتَقِیمِ
[سورة الشعراء 182]
وَأَقِیمُوا۟ ٱلۡوَزۡنَ بِٱلۡقِسۡطِ وَلَا تُخۡسِرُوا۟ ٱلۡمِیزَانَ
[سورة الرحمن 9]
البعض من الإعلام والصحافة أيضا زناة فيقلبوا الحق إلى باطل وبالعكس ..
أحداث نعيشها اليوم ونرى ونسمع في الفضائيات إختلاف فيما بينها في طرح الخبر
بعض السياسيين أيضا زناة لأنّ بسببهم تندلع الحروب ويقتل الناس ..
ضحايا العراق ، سوريا ، اليمن ، ليبيا ، صربيا ، فيتنام ، افغانستان ، دارفور ، الهنود الحمر ، الحربين العالميتين ...
وكل تابع ومؤيد لهؤلاء هم زناة
والقاضي الفاسد عندما لا يزن بالقسطاس المستقيم أيضا زاني
8- تساؤل يراودني دائما منذ سنين متعدّدة
إذا تمّت علاقة رضائية بين شخصين متحابّين غير متزوّجين
بدون إستغلال أو خداع أو ضرر لواحد من الطّرفين؟
موضوع في بداياته يحتاج تدبّرا إضافيا بالطّبع
